Tempo Ordinario

Diciassettesima Settimana

207

Dal Trattato sull’amicizia di Elredo di Rievaulx.

De spiritali amicitia, I, 20 – 23. PL 195,666.

L’amicizia mondana , quella cioè generata dalla brama per le cose e i beni terreni, gronda inganno e falsità. Tuttavia, un rapporto, difettoso agli inizi, a volte conduce l’uno o l’altro a un certo grado di amicizia vera.

Per esempio, due stringono un patto nella speranza di un buon guadagno; se si mantengono fedeli a vicenda in quello sporco affare, riusciranno a stringere un accordo gradevole e completo, almeno in quel campo puramente materiale. Comunque non si può affatto chiamar vera l’amicizia che nasca e continui per mero scopo contingente.

L’amicizia spirituale, l’unica che può dirsi vera, non sorge in vista di un’utilità temporanea o per qualche motivo estrinseco, ma dalla dignità della persona umana e dal desiderio del cuore, per cui è frutto e premio a se stessa.

Perciò l’amore spirituale tra brave persone nasce da omogeneità di vita, di atteggiamenti, di desideri, è consonanza soave e amorevole a proposito delle realtà umane e divine.

Questa definizione mi pare esprima abbastanza bene la natura dell’amicizia, purché ci troviamo d’accordo sul concetto di carità. In tal senso, l’amicizia esclude ogni genere di vizio e il voler bene si esprime come capacità di amare che vibra dolcemente nel più intimo di sé.

Quando tale è l’amicizia, l’accordo delle volontà per il sì e per il no è tanto più bello quanto più è sincero. Due che si amino così, non potranno volere nulla che nuoccia, né rifiuta ciò che conviene.

208

Dal Trattato sull’amicizia di Elredo di Rievaulx.

De spiritali amicitia, I, 20 – 23. PL 195,667.

Dio ha voluto che tutte le sue creature ricevano impresso da lui, che è sommamente e puramente uno, come un’impronta di unità. Ecco perché non ha lasciato solo nessuno, ma ha radunato la moltitudine degli esseri in una sorta di società.

Già per gli angeli la divina Sapienza provvide che non fossero creati in pochi. Un’amabile società regna tra di loro e un amore soavissimo crea medesima volontà e medesimi sentimenti. Se uno è superiore all’altro non c’è però posto per l’invidia, poiché la carità dell’amicizia vi si oppone. E così la moltitudine esclude il sentirsi soli e la comunione dell’amore aumenta in tutti la gioia.

Quando poi ebbe creato l’uomo, per meglio valorizzare il bene della vita sociale, Dio disse: Non è bene che l’uomo sia solo: gli voglio fare un aiuto che gli sia simile. E la potenza divina non trasse quell’aiuto da una materia simile o uguale; dalla sostanza stessa dell’uomo fu creata la donna allo scopo di maggiormente promuovere carità e amicizia.

Ed è bello che la seconda persona umana sia stata creata dal fianco della prima. Così la natura ci insegna che gli esseri umani sono tutti uguali, quasi collaterali, e non esiste fra di essi superiore e inferiore, ciò che appunto connota l’amicizia.

Perciò la natura umana ha stampato nel cuore umano, fin dall’origine, il sentimento dell’amicizia, che l’intimo senso dell’amore avrebbe poi sviluppato nel godimento della sua dolcezza.

209

Dal Trattato sull’amicizia di Elredo di Rievaulx.

De spiritali amicitia, I, 20 – 23. PL 195,672.

L’amicizia è come un giardino che ci innalza all’amore e alla conoscenza di Dio.

Nell’amicizia non c’è niente di disonesto, di finto, di falso, ma tutto è santo, vero, deliberato. Ciò, peraltro, è proprio anche della carità. L’amicizia però brilla di una speciale prerogativa: tra coloro che essa cementa unità tutto diviene gioia, sicurezza, pace, delizia. La perfezione della carità ci spinge invece ad amare quelli – e non son pochi – che ci sono di peso, ci affliggono. Abbiamo cura di essi sul serio e non per finta, però non li ammettiamo nell’intimità segreta riservata all’amico.

Nell’amicizia si coniugano onestà e piacere, verità e letizia, dolcezza ed energia, sentimento e azione: cose tutte che vengono da Cristo, da lui sono promosse, in lui si perfezionano.

Non mi sembra poi così forzato o innaturale il passaggio da Cristo, che ispira ilo nostro amore per gli amici, a Cristo che si offre a noi come amico da amare. Così delizia segue delizia, dolcezza segue dolcezza, all’affetto succede l’affetto.

L’amico, che si unisce all’amico nello spirito di Cristo, diventa con lui un solo cuore e un’anima sola. E salendo i gradini dell’amore fino all’amicizia di Cristo, diventa un solo spirito con lui, in un mistico bacio.

210

Dal Trattato sull’amicizia di Elredo di Rievaulx.

De spiritali amicitia, I, 20 – 23. PL 195,682.

Chi insulta l’amico, rovina l’amicizia.

A molti piace criticare gli altri, come se automaticamente ne ricavassero lodi per se stessi. C’è cosa più devastante dell’oltraggio? Anche quand’è falso, copre di vergogna il volto dell’innocente.

Ma che cos’è più insopportabile della superbia? Essa rifiuta l’umile riconoscimento dei propri torti, unico rimedio per un’amicizia incrinata. La superbia rende l’uomo sfrontato nell’ingiuria e ribelle alla correzione.

Rivelare i segreti è estremamente odioso e indica viltà. L’indiscrezione distrugge tra gli amici ogni traccia di amore, di gentilezza, e di garbo; impregnando tutto di livore e di risentimento, colma d’amarezza e d’indignazione.

Per questo sta scritto: Chi svela i segreti perde la fiducia. E poi: Chi ha svelato segreti non ha più speranza. L’uomo più disgraziato è colui che ha perduto la fiducia dell’amico e se ne strugge affranto.

L’ultimo corrosivo dell’amicizia è colpire alle spalle, cioè la maldicenza occulta. Si, è una pugnalata nella schiena, il morso che uccide del serpente e dell’aspide. Chi pratica la maldicenza occulta – dice Salomone – non ha nulla da invidiare al serpente che morde senza rumore.

Guardati da chiunque abbia queste cattive abitudini e non lo scegliere per amico, finché non si sia corretto.

211

Dal Trattato sull’amicizia di Elredo di Rievaulx.

De spiritali amicitia, I, 20 – 23. PL 195,688.

Nell’amicizia nulla è più importante della fedeltà; proprio essa la nutre e la custodisce. La fedeltà si presenta sempre uguale a se stessa nelle avversità e nei successi, nella letizia e nell’afflizione, nelle gioie e nelle amarezze. Guarda con lo stesso occhio il piccolo e il grande, il povero e il ricco, il forte e il debole, il sano e il malato.

L’amico fedele si cura unicamente di ciò che l’amico ha dentro il cuore; abbraccia la virtù là dov’essa abita. Ogni altra qualità non lo tocca: se c’è, non vi dà importanza; se non c’è, non la cerca.

Questa fedeltà non emerge quando tutto va bene, ma splende nella prova. Nel bisogno appunto si prova il valore di un amico. Il ricco ne ha molti, ma sono veri amici? Lo si scopre quando sopraggiunge la povertà.

Può capitare che sul tuo conto corrano spiacevoli dicerie e qualcuno per malignità attacchi la tua reputazione. Se niente riesce a suggestionare il tuo amico, perché vi presti fede; se nessun dubbio lo smuove, nessun sospetto lo scuote, sii certo della sua fedeltà. Puoi davvero rallegrarti come di n bene cero e immutabile.

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Dal Trattato sull’amicizia di Elredo di Rievaulx.

De spiritali amicitia, I, 20 – 23. PL 195,689.

Molti in questo modo non conoscono altri beni, se non ciò che frutta materialmente. Costoro amano gli amici come i lori buoi, dai quali sperano di ricavare qualche utile. Certamente sono privi della genuina amicizia spirituale, che va cercata per Dio e per se stessa.

Spesso sono più salde le amicizie tra i poveri che tra ricchi, perché l’indigenza rende impossibile la corsa al guadagno e così potenzia l’amore.

L’atteggiamento verso il ricco di solito è inquinato dalla lusinga e dal falso ossequio. Invece verso il povero nessuno maschera i propri sentimenti.

Il rapporto con chi si trova nell’indigenza è sempre sincero, perché scevro da invidia. La conclusione è quindi ovvia: non si misura un amico in base al denaro che ha in tasca.

Vuoi conoscere i motivi per cui uno ti è diventato amico? Osserva se desidera le tue cose più che te; è forse interessato continuamente di valersi del tuo appoggio per ottenere onori, gloria, denaro, preminenza?

Valendoti di queste riprove, facilmente scoprirai le sue intenzioni; e tanto più se costui invece di te preferisce un altro di maggior prestigio o uno che accontenta i suoi desideri là dove invece a te non è possibile.

E vediamo tipi poco raccomandabili, per non dire di peggio, pretendono nell’amico le doti che loro non riescono a possedere. Costoro si spazientiscono per il minimo difetto dell’altro, lo correggono severamente e, privi di discrezione come sono, trascurano le cose importanti per inalberarsi a ogni sciocchezza. Sono grandi confusionari, che non badano alle circostanze di luogo, di tempo, non fanno attenzione alle persone cui convenga manifestare o tacere una data cosa.  
Bisogna quindi saggiare la discrezione di colui che scegli; altrimenti ti procurerai liti e baruffe quotidiane, stringendo  amicizia con uno scriteriato o un imprudente.

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